宗薩欽哲仁波切法語：很多人把佛教的出離解釋為遠離人世，佛陀並不打算把每位追隨者的
頭髮剃掉，出離並不只是一種表現形式....
而是出離你的執著心。
以下是部份摘錄自
希阿榮博堪布這篇關於出離心的開示，在公歷2008年10月23日（藏歷八月二十五空行母節日）這個極為吉祥殊勝的日子裡，由弟子最終完成文字整理。
一般情況下，當人們遭受痛苦，尤其是受到傷害時，心量會變得狹小。最好整個人都能縮進一個桃核裡，以為有堅硬的外殼保護會安全些，而實際上這只會使內心更加壓抑和僵硬。不如把心打開，讓自己暴露在痛苦中，讓那種強烈的感受去瓦解心裡根深蒂固的觀念和習慣。這時，我們的本心，或者它折射出來的慈悲心、出離心、世俗菩提心才會有機會顯現。
把自己看得太重是我們另一個頑強的習慣。雖然我們都知道佛陀的教誨：我執乃痛苦的根源，但回到日常生活中，我們依然把什麼好的都留給自己、自以為是、特別在意自己的那一套、遇到問題就責怪別人。
抓取這個動作暗示著內心的恐懼。嬰兒初生到這個陌生未知的世界，拳頭是抓得緊緊的。我們緊張、害怕的時候也都不由自主地握緊拳頭。因為我們一輩子都在擔心失去，便一輩子都在抓取、囤積，永遠缺乏滿足感。
佛陀教我們佈施，通過給予來消除那種貧乏的感覺。有人需要食物，如果我們有食物，就給他；有人需要衣服、藥品、金錢、安慰、關心，如果我們能做到，就去幫助。佛陀住世時，曾經有一個小孩來到佛陀面前討要東西。佛陀說：「你說一句不要，我就給你。」可是那個小孩害怕一說「不要」就得不到東西，怎麼也不肯說。幾次三番討要後，見佛陀依然堅持，小孩只好勉強說了聲「我不要」，結果立刻得到了自己想要的東西。佛陀對身邊弟子說：這個小孩無始以來吝惜成性，別說行動上真的放棄，就連嘴上說一聲「我不要」都從未說過。今天讓他說了一聲「不要」，便是為日後的解脫種下了一點善根。
從抓取轉向捨棄，彷彿是個重大選擇，而實際上我們別無選擇。不管願不願意，我們一生都在失去。青春、歡笑、淚水、成功、失敗、愛、恨、乃至整個世界，都會離我們而去。佈施的關鍵不是這樣做到底能為他人解決多大的問題，而是我們能藉此學習放掉自己的執著。外在的行為久而久之會影響心態，習慣佈施的人比較容易讓事情離去。以前有一個小偷向法師求解脫的法門。法師問他會做什麼。他想了想說：自己什麼也不會，只會偷東西。法師說：很好，你把自己偷光就可以解脫了。
看看現在的自己，仍然活著，仍然能夠感受喜悅和美好，儘管幾十年的人生已經遺失，許多自認為捨不掉的東西也都捨棄。我們突然間發現，其實自己從一開始就沒有什麼好失去的。
我們自以為經驗老到，對什麼都瞭解，而絕大多數時候我們不過是憑概念、靠聯想在理解世界而已。在一般人眼裡，白色是純潔、玫瑰是愛情、海灘是度假、下雨是打不著出租車。事物所引發的聯想遠比其本身更受重視，可是用清新、開放的眼光看事物，親自去感受、認知內心世界和外部世界，不僅需要勇氣，而且還很辛苦。不知是我們的自以為是助長了我們的懶惰，還是反過來，總之我們現在是又固執又懶惰，並且認為這正是熱愛、肯定生活的表現。
通常情況下，面對任何一件事物，我們的第一反應都是判斷。「對的」、「錯的」、「有利的」、「有害的」、「同意」、「不同意」，然後我們根據自己的判斷開始大聲、小聲、無聲地發表議論，像個喋喋不休的評論員。這種急於判斷的習慣和固有的觀念讓我們沒有辦法清楚認識事物。
有位弟子給我講過他親身經歷的一個實驗。在高級經理培訓課上，老師請學生看一段幾分鐘的錄像，並請他們注意錄像中一共有幾個白衣人出現。開始放錄像了，畫面上有一群穿黑色衣服的人在跳舞，他們各行其是，旋轉穿插，毫無規律。這時一個白衣人進入畫面，扭了幾下走開了。接著又有兩個、三個以及更多的白衣人進來又出去。學生們聚精會神看完錄像，所有人都能準確無誤地告訴老師前後共有幾個白衣人出現過。這時老師微笑著問大家：有沒有人看見黑猩猩？什麼？除了黑衣人、白衣人，還有一隻猩猩？全班竟然沒有一個人發現！大家紛紛猜測那一定是躲在背景或角落裡的一個猩猩圖標，或是某個跳舞者佩戴的小裝飾，大家太專心數人數，沒注意到這些細枝末節。可是老師說那是一隻跟人一樣大的猩猩，還跳舞了。這怎麼可能！全班幾十位才智過人的「社會精英」居然會缺乏觀察力到這種地步？大家誰也不信，堅決要求老師重放一遍錄像。這回，不用數白衣人，也不用數黑衣人，什麼都不用做，只是看錄像。果然，錄像放到一半時，一個人裝扮成一隻黑猩猩闖進來，在畫面中央手舞足蹈相當長一段時間後才離開。這回所有人都看得清清楚楚！
這不是一個很有啟發性的實驗嗎？我們自以為明察秋毫，但往往只能看見我們想看見的東西，聽見我們想聽見的聲音，而不是我們能看見、能聽見的東西。
佛陀教我們以開放的心去看去聽，只有這樣才能真正看到和聽到。當年他在印度鹿野苑初轉法輪，宣講的第一則開示便是：此乃痛苦，當知痛苦。身處痛苦中，應該了知自己在痛苦中；痛苦就是痛苦，不要把它誤解成別的。有一些成見和誤解比較容易糾正，我們只需稍稍改變心的習慣就可以，但還有一些錯誤的假設從古遠以來相傳至今，已經成為真理和常識。我們如果想活得更真一點，有時就不得不做個沒有常識的人甚至是叛逆者。想想那些捨棄今生的修行人，他們拒絕謬誤，也不想躲在別人的經驗裡混日子。他們覺得受夠了捉弄，於是堅決遠離了這套騙人的把戲，開始真心誠意去認識和感受萬事萬物。雖然不是所有人都能做到這樣堅決，但至少我們可以承認自己無知、不再固執己見、不再懶惰地滿足於過「二手生活」。每天讓自己的心安靜片刻只為單純地去聽去看去感受。
自以為是不僅割離了我們與當下，而且還使我們更容易受侵犯，也更容易侵犯別人。我們很在意自己的那一套。打開電視，總是看見有人在講自己的心得，怎麼做飯、怎麼化妝、怎麼減肥、怎麼成功、怎麼理財。滿大街的人都梳著同樣風格亂蓬蓬的髮型，一到公共場合就都對自己的手機產生強烈的興趣，大家的心都同時隨著股市的漲落而起伏跌宕，可是我們依然認為自己與眾不同，很有一套。這種自我欣賞阻止了我們與別人正確地相處與交流。一些人像是患了某種特殊的「自閉症」，在任何場合都熱衷於自言自語。更多的人呢，不但覺得自己什麼都對，而且必須得對，如果別人不能苟同我們的意見，便感覺很受傷，很不舒坦。面對任何一個人、一件事、一種狀態，你都需要立即得出結論，什麼是對的，什麼是錯的，否則你就沒有價值感、安全感。我們的信念、理想、價值觀什麼的往往被利用來強化自我、排斥他人，不信就看看吵架的、衝突的、戰爭的各方，沒有一個不認為自己有理的。
日常生活中，自以為是有時還表現為自卑。堅持認為自己一無是處，在任何情況下都不改變這個觀點，這不是自以為是又是什麼？自卑與自負一樣，遮蔽了我們的當下，使我們不能清楚地認識自己，同時也阻礙了我們與外界的交流。因為缺乏交流，我們感覺孤單、孤立。「認為自己是唯一的」會放大我們的感受。比如說參加考試，如果有一半人通過而你是其中之一，你會很高興，但如果只有你一個人通過，你就不僅是高興，簡直是欣喜若狂；同樣，如果有一半人被淘汰，而你是其中之一，你會很沮喪，但如果只有你一個人被淘汰，你就不僅是沮喪，而會覺得自己是世界上最冤、最不幸的人。當你處於情緒的低谷而又孤立、封閉時，你很容易就會認為自己比所有人都更悲慘、更不開心。事實上，你的情況肯定比你想像的要好。現在很多人因為承受不了痛苦而自殺，每次我聽到這樣的消息都難過極了。死亡對他們來說是多麼巨大的未知，而未知有多大恐懼就有多大。死亡的過程中四大分離，那種痛苦根本不是活著的人所能想像。儘管如此，他們仍然選擇死亡，可見他們生前感受的痛苦的確是到了無法承受的程度。前面我們講到痛苦不是一個人兩個人的經歷，而是眾生的經歷，所以不要相信有個叫「命運」的傢伙在專門與你作對、故意要整垮你。你的感受只是眾生普遍的感受，所以你沒有被遺棄。如果你能放鬆下來，單純地去感知那份痛苦，並且放掉對自己的擔心、憐憫、評斷，不再只是在「我對我錯、我行我不行」的圈子裡打轉，而去與外界溝通，願意欣賞一下花草和晨風，痛苦也許依然強烈，卻不會再讓你窒息、讓你絕望到走投無路，因為此時你的心打開了。
也許有人會覺得放掉這個、放掉那個，說起來容易，而實際做起來，委屈、無奈、懊悔、愧疚、惶恐、挫敗的感受是那樣強烈而真實，不是自己不想擺脫而實在是無力擺脫。如果是這樣，也就不必急於放掉什麼，不要再為難自己，你已經很不開心了。有那麼多煩憂傷痛要放在心裡，你該需要一顆多麼大的心吶！那麼就給自己一分鐘，閉上眼睛，想像一下自己的心在慢慢擴大，它很柔軟、很有彈性，慢慢地，它把這個傷痕纍纍的自己包容進它的溫柔之中，它擴大到整個房間、外面的院子、街道、行人、橋樑、城市、江海、山峰、天空、日月、星辰……專注在那種可以無限延伸的開闊感中。當你再次睜開眼睛，你會感覺好一點。
我們拒絕與他人溝通，通常是因為我們覺得那些人不會理解我們。我們排斥他人什麼，實際上正反映出我們排斥自己什麼。如果你覺得別人不會理解你，說明你也根本不想去理解別人。如果你討厭別人貧窮，說明你害怕自己貧窮。如果你排斥別人的淺薄、狹隘、冷漠，說明你不想面對自己身上的這些東西。所以，我們只有不排斥別人才能接受自己。一些修行人為了訓練這種開放能力，故意要與難打交道的人相處。印度的阿底峽尊者來西藏前，擔心西藏人太和善溫良，自己找不到修心的對境，故而特意把一個脾氣怪戾、總愛挑他毛病的侍者帶在身邊。
雖然我們都把自己看得很重，都想對自己好，可令人難堪的是，習慣讓我們看上去像個傻瓜，所作所為全都在讓自己更困惑、更痛苦。
現在就開始改變這些習慣吧，這就是出離。
比如下次遇上堵車，看看自己會有什麼習慣性的反應：惶惶不安？牢騷滿腹？神經質地不停看表？掏出手機開始跟朋友抱怨？批評前面的車、前面的司機、路上的警察、失靈的紅綠燈？或是打開廣播、唱機，讓自己更加心煩意亂？就這麼看著自己，不去評斷也不刻意糾正。遇到情況不立即被情緒淹沒，而是看看自己的反應，這就是改變。下次再遇上堵車，再看看自己是怎麼發牢騷、看表、打電話、一刻不停地折騰。第三次、第四次及以後遇上堵車，仍然是這麼觀察自己的反應，終於有一天你會覺得自己可笑：發牢騷、看表、打電話、折騰，怎麼每次都一樣，不能有點創意嗎？所以，下次再遇到同樣情況時，你會做點不同的事情：真正去聽一聽廣播裡的人在談什麼、欣賞一首歌、體會旁邊那個司機的焦慮、想想因為堵車有哪些安排需要調整……總之，你不再跟自己較勁了。
輪迴是一種慣性，不斷改變習慣能讓那股巨大的慣性慢慢地停下來。
傳統上，我們把出離心解釋為厭離輪迴痛苦、追求解脫安樂的心。痛苦由執著而來，所以我們實際要遠離的是執著。而什麼是執著呢？什麼都可以是執著。這就使出離成為一件不得不心無旁騖、精進不懈去做的事，因為事事處處、時時刻刻都是陷阱。
一位修行人曾經去拜見上師蔣陽欽哲旺波。路上他把自己的東西全部佈施了，只留下一個木碗，那是他心愛之物。來到上師住處，看見滿眼的金碧輝煌，他不禁想：「人們不是都說夏扎（一無所有的）蔣陽欽哲旺波嗎？怎麼住在這樣奢華的宮殿裡？」這時，蔣陽欽哲旺波指著他笑罵道：「你們這些尋思者，我對這滿屋金銀珠寶的執著遠不如你對那個木碗的執著！」說完搶過他的木碗砸掉了。
出離就是這樣。不看表象，只看內心。
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