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西藏精神領袖第十四世達賴喇嘛尊者：我沒什麼要說的！只是感到非常高興。過去數天，訪問了一些不同的地方，也會見了非常虔誠、非常投入的人們；所以，給我很好的機會可以來說明佛教的內涵。我發覺很重要的是，很多人聲稱自己是佛教徒，卻不知道什麼是佛教。


我曾開玩笑的問一個人釋迦牟尼佛和耶穌基督之間的差別。他說「二者相同」。當然，同樣是心靈的導師；所以，他們是一樣的。但之於哲學的領域，耶穌基督和佛陀的法教不同。即使是基督教和伊斯蘭教之間，也存有差異性。基督徒信仰三位一體(聖父、聖子及聖靈合為上帝)的上帝，但伊斯蘭教徒，只有一個真主阿拉。因此，宗教間彼此都有區別。所以，我能夠有機會解釋佛教是什麼，感到非常高興，至於他們是否完全理解了，我並不清楚！


請問尊者，您對這個世界的未來有什麼看法？


尊者：哦，這是個很好的問題．．．直到回顧20世紀中期之前，人們對於「我的國家」和「其他國家」的概念非常強烈。這個概念明確的劃分了「我們」和「他們」的區別；這卻是這種嚴苛區分「我們」和「他們」減少了。


因此，西方世界的經濟完全依賴於東方或中東；東方世界的經濟需要的技術，因此，同樣地依賴西方，也因為石油的關係，也取決於阿拉伯人；非洲也是如此。因此，鑑於全球經濟的因素，使我們成一個實體；因為環境的因素，也促成大家必須成為一個實體。


這是第一件事； 第二件事是，世界各地的人們，真的受夠了暴力的無情。當然，可恨的人總是存在的，但就整個情況來判斷，變化和發展更加文明的思維方式必然產生，20世紀早期和後期是截然不同的。


早期，人們覺得這是兩種毫不相干的東西；但在20世紀後期，他們取得了新發現，如量子物理學一樣；今天，在科學家、頂尖科學家之間，越來越期待人類的心靈層面，尤其是人類的情緒問題。例如， 我的一些朋友，頂尖、備受尊崇和深思熟慮的科學家，視我所解釋說明的佛法是一門科學，而不是一種宗教。因此，科學和靈性之間的發展日益密切。現在，進入了21世紀；當然，也發生了一些不愉快的事件，但整體的情況，是朝著20世紀後期的發展繼續前進。因此，我毫無疑問地相信這個21世紀必將是一個更加和平的世紀。


問：印度將在這方面發揮非常重要的作用？


尊者：毫無疑問！過去 70年來，相較於生活層面，這個國家越形的獨立。儘管許多印度人仍然是文盲，但民主卻是深植於這個國家之中。而且，我自認為是印度的使者。這有兩項原因：第一，這個擁有數千年歷史，不從思想、言語、情緒中去傷害眾生(Ahimasa 不殺生)的國家印度，並不是一個新近才獨立的國家，已獨立存在了2000、3000年的時間；迄今，印度數千年維護的不殺生，仍是一個重要的概念。


第二，是宗教和諧。大家可以看看，今天，所有世界上主要的宗教都在這個國家中和平共榮。古時候，我認為超過1000年以前，除了土生土長的宗教，即印度教、耆那教、佛教外，後來，加入了外來的錫克教，來自伊朗的拜火教，基督教，接著是伊斯蘭教，以及喀拉拉邦的猶太教。因此，整個世界主要的宗教傳承共同在這個國家中生存。


當然，就哲學領域層面，有一些爭議和分歧。例如，印度教和佛教；不過，基本上，他們就像孿生兄弟一樣。宗教和諧是印度美好傳統的一部分。無論我走到哪裡，我便攜帶了不殺生、非暴力的信息，傳達宗教和諧的信念。


如同什葉派 /遜尼派(Shiite / Sunnite)之間的衝突，天主教徒/新教徒(Catholics / Protestants)之間的衝突。當我看到這樣衝突的事情，深信宗教和諧之於今日而言，是非常重要的。因此，印度確實可以發揮一些重要的作用。現在，我想告訴大家，我的印度朋友們，大家需要加緊努力 - 努力再努力！就像參與英聯邦運動會一樣 - 這顯示了我們並不總是那麼的有效率！


問：尊者，在您的推特帳號裡，最新的訊息是，您的中間道路辦法受到自己社會眾多的批評，特別是藏青會。那麼您認為在您身後，西藏的未來是什麼？您看過藏人譴責中間道路辦法嗎？


尊者：對於中間道路辦法，是有些批評和意見；但多數人是完全的支持。一次又一次地詢問民眾，有關他們的看法和建議，而且似乎總是獲得多數的全力支持。非暴力爭取西藏自由是主要的關鍵，即使是藏青會也致力非暴力運動。一個或兩個人批評...但這是二回事。


我們正在記錄拉達克受到全球化的影響。發現伴隨著全球化而來的是，宗教價值和社會價值淪喪。那麼，如何在未來結合全球化和宗教價值觀念？


尊者：很好的問題。我經常告訴大家，佛教界，不僅是藏傳佛教，甚至是中國、日本、韓國，所有信仰佛教的兄弟姐妹們，我們現在應該是成為向21世紀邁進的佛教徒。這意味著，我們必須利用一切的現代化，所有現代設施，作為一個現代的人，充實一切現代科學知識；但也必須維護我們自己的傳統宗教佛教。


一群科學家，包括醫療科學家，認真地尋求預防疾病和復健的方法，也為了尋得更棒的專注力，所以透過佛法不斷地研究。當然，他們大部份都不是佛教徒；但他們認可佛教，一般來說，不僅是一種宗教，更不是僅作為一種信仰而已，把佛法作為一種科學的精神。如果佛教徒把佛教只是視為一種儀式或某種法會；如此一來，佛教是無法延傳下去的，迷信也不會長長久久的存在。


如果大家都知道什麼是佛法，佛法是可以激發我們人類的智慧，是可以轉化我們的情感。有兩類的情緒：一類，自發的情緒，沒有理由的，如憤怒，如仇恨、依戀、驕傲。另一類的情緒，包括真正的慈悲，真正的利他心；而這些情感都不是自發的，而是透過培養，通過推理而生起的。


因此，為了發展更冷靜的頭腦，這些正向積極的情緒，是非常重要的元素-即使不考慮來生或是成佛，單純的只想成就一個快樂的人，幸福的家庭，更快樂的社會，人類的幸福，我認為這種培養，與今天的印度教和佛教息息相關。


在這些地區的人們，例如拉達克，在不明白什麼是佛教的情況下，信仰佛教，然而這也會很快的消失。我注意到60年代初，拉達克人的態度，對於接受現代教育和佛學教育的人，諸多批評。現在，明顯的改變了，我曾要求他們，學習佛法，接受佛法的完整知識。所以，現在這些受過教育的人們，包括政府官員，只要他們有時間，便會自行組織佛學班，學習佛法。


所以過去40年迄今，寺院中約有5,000至6,000名來自拉達克來到阿魯納恰爾邦學習的僧人。他們在我們的寺院和佛學中心，學習並研究佛法。這些僧人深入研究佛法15年或20年，當他們再回到自己的寺院後 – 一切都有了大大的改善。在60年代，很多僧人常常喝醉了！但現在一切都成為過去。歷經紀律整頓與改革，加上知識水平都提高了；因此，尊重教育的人有所增加。


接受教育通常會為大家帶來更多的懷疑。研究佛法，有疑問是非常、非常的重要。為什麼呢？懷疑的態度會帶來更多的問題，然後為了辨證這些問題而不停地進行查實，查實將會帶來問題的答案。這是佛教一般的傳統，尤其是那爛陀的傳統。


[有] 二種文化風貌。一：文化遺產。例如，西藏的宗教社會 - 從一開始，我們作出區隔；所以，應該有兩類文化遺產 一，肇因於社會制度和特定的生活方式。這部分的文化，無法給予保存 – 因為也無法保存下來。然後是另一類的文化遺產，根基於佛教思想。這與我們日常生活的關係相當緊密，特別是當我們面臨一些問題時；所以這部分的文化遺產必須傳承下去，我們一定要保存下來不可。


因此，現代化、全球化，是必要的，不可避免的；事實上，有非常多的好處。由於現代技術發達，所以在一周內，我便有機會訪問這樣大面積的土地；如果沒有現代技術，我們會運用騾子或馬！這太可怕了！因此，我不認為物質發展和真實的心靈發展，無法共榮共存。 當然沒有問題！


問：佛教能否協助解決道德淪喪社會的種種問題？


尊者：像其他任何主要宗教，佛教擁有相同的建議 - 實踐愛、慈悲與利他。接著是分別：佛教徒，為了促進這些東西，必須運用智慧。因此，那些不信教的科學家卻喜歡上佛教的做法。他們發現很難相信[有個]造物者，根據佛教，自己就是造物主。


我認為所有的主要宗教，都可以作出有效且重要的貢獻，加上我們努力真誠的實踐法教，便會讓這個世界更為美好。如同基督教的兄弟姐妹一樣 - 他們說，如果能夠在日常生活中，實踐耶穌基督的真理，對於內心平和、家庭與社會的和諧，都是相當有幫助的。伊斯蘭教也是相同的；有時候，雖然我們得到是一個不同的印象，但實際上，修習伊斯蘭教的行者，他們把愛擴及所有的生物；和佛教徒無別。


問題是，在許多領域中 - 經濟、商業、政治 – 甚至是宗教領域也摻進了虛偽的元素 – 說著好聽的話，卻從不關注生命的真相，這就是問題。所以為何宗教本身有時會變成工具，為社會造成更多的問題；不適當的遵循宗教法義 - 只是假借宗教之名，創造個人的私利益。


問：昨天，我國外交部長克里希納(Krishna)說您是一位受人尊敬的印度貴客，但您卻必須避開作出任何政治聲明，因為中共一再強調西藏是中國不可分割的一部分。您認為這是無奈的聲明，還是印度朋友朝向雙重立場前進？


尊者：不、不、不是。 1951年，我們與中國政府發展直接接觸的管道；同時我們也要求聯合國的協助。然而，印度建議我們，由於從1951年以來，與中國直接談判仍在持續進行著，其實沒有必要在聯合國提出這個問題。接著在1954年時，印度政府和中國政府在他們之間的協議中，明確提到西藏是一個自治區。從那時候開始，一直持續是這樣相同的情況，但印度政府全力支持著我們。