精彩內容試讀之一（預計11/21本書上市）
使心不能平靜的九種障礙
派坦伽利在著作《瑜珈經》中（第三十和第三十一經），列出了九種障礙及其導致的四種症狀，這些都是走在心靈修持之路上的人常常會遇到的。
（一）疾病
第一種障礙是疾病，指的是身體的組織、分泌系統、感官等有失調的現象。根據古代印度的醫學理論，身體有七大組織，例如骨骼、肌肉、血液、骨髓，以及分泌的汁液（荷爾蒙）、感官系統等。這些組織的失調就是疾病，是一種障礙。
我見過很多人為了見斯瓦米拉瑪一面而不遠萬里飛來印度，希望能得到一粒心靈的藥丸，吞下去就開悟了。有的人一走進來，斯瓦米拉瑪望他一眼，就對身旁的克拉克醫生說：“幫他檢查一下心臟，調整他的身體姿勢，教他做放鬆練習，告訴他應該如何改善飲食習慣。”
“什麼？斯瓦米，我是為了心靈的教誨而來。我只有一天的時間。”
“什麼心靈的教誨？你連坐都坐不直，還談什麼心靈教誨！”
拉丁諺語說：“健康的身體中才有健康的心靈。”所以說，疾病是第一障礙。想要修心，就得先把身體調好。否則，就算心想長時間靜坐，身體也坐不住。到時候還是要回頭來調理身體。
但是生理疾病只是一種短期性的障礙。常有人告訴我：“我生病了，沒法靜坐。”可是，如果真的決心靜修，有些修行法門是躺著也可以做的。身體可能會感染病菌，心理卻不會因細菌而致病。疾病是一種障礙，有時候人們只會用它作為不修行的藉口，或是不斷對自己說：“我有病。”結果就這樣把生理的疾患變成了心理的障礙。身體生病是生理上的症狀，但是如果病好了還要吞藥丸，還拄著拐杖博人同情，那就成了心理的問題。我們要將身體失調和心理失調兩者區分開來。如果讓身體失調變成心理失調，從而影響到情緒和思維，那疾病就成為了長期性的障礙。
總而言之，疾病之所以會成為障礙的原因在於：（1）當你想要深入禪定時，身體能量有限，無法長時間端坐。（2）疾病變成了藉口，成為心理問題，導致意氣消沉和依賴心理。
（二）拖延
拖延是第二種障礙。“明天再做”，這話聽起來熟悉嗎？
心意懶散也是一種障礙。有些人說自己在靜坐的時候，心定不下來。那是他自己讓心跑掉，讓感官向外攀緣。一天當中，大家都是在什麼時候控制了自己的心？如果從來不把心向內縮，它就永遠處於懶散的狀態，一直在空轉，什麼也不能成就：既沒有造福人群，也沒有造福自己。請回想一下過去的二十四小時中，你的心念有沒有在空轉？你有為誰造福了嗎？另外又成就了什麼？
拖延是懶散的“養子”。“啊，明天再做吧。我會找時間再開始。”“最近遇到些問題要先處理，等忙完了我就有時間追尋心靈的成長。”這些話我聽過不知道多少次了，而且多半是出自那些生活比較富裕、衣食無憂的人。
（三）猶疑
猶疑即指心像鐘擺一樣，時而想這樣，時而又想那樣。其表現有很多種，例如有的人可能懷疑自己學的是不是真正的瑜珈，有沒有跟對心靈導師，有沒有能力證悟，或者是糾纏於“假如我不用工作就好了”“假如我不是家庭主婦、不用帶孩子就好了”“我好像沒什麼進步”之類的想法。這些想法會讓心念來回搖盪，修行者自然定不下來。
（四）疏忽
疏忽是很難克服的障礙之一。疏忽的反面是用心，時時用心，反覆把同一件事印在心上。例如我們應該時刻重複一些昭示真理的名言警句，不斷地提醒自己。換言之，不用心就是疏忽，疏於把正確的念頭印在心上。
疏忽會讓你無法得到修行人應該具備的六種法寶。這六種法寶是徹底解脫的前提條件，分別為：平靜、自製、退伏（不受世俗的引誘）、忍辱（能忍受心頭、身體、環境上不如意之事）、信奉（包括崇敬心、謙卑心）、無沖（調和衝突，製造和諧）。該怎麼化解衝突？先從自己的內在做起，才能化解外在的衝突。如果能化解內心的種種衝突，使之和諧，自然就有能力解決外在的爭端；如果不能讓身邊的人感受到和諧的氛圍，就表明內心還有未化解的衝突。上師可以以此觀察弟子的修為是否到家，你也可以用來檢驗自己。
人若得不到上述六種法寶就是疏忽，該做的沒做到也是疏忽。例如本應該避免衝突，卻不經意地出口傷人；本應該誠實篤行自己的信念，卻常常言行不一。
（五）怠惰
疏忽的好朋友是怠惰，是一定要克服的障礙。人如果想成就什麼事，最大的敵人就是怠惰。例如身體肥胖、行動遲緩，通常都是怠惰的表現。你可以做個測驗——明天早上一醒來就即刻起床，不要賴床——看看自己的意志有多堅強，能否克服怠惰。
（六）放任
放任就是毫無節制地追逐感官之樂，還時刻思念之，無法把心念從欲望中抽離。結果，雖然沒有在做性事，可是心還想著性事；沒有吃東西，可是心還在不停地吃。縱容自己的心去追逐欲望，這就和上文提到的六法寶之一“退伏”是相反的。要知道，欲望是不可能通過放縱來滿足的，這就像火上澆油，只會讓火勢更猛。我們常常對自己說：“我把目標定在這裏，達到就可以了。”可是等達到了目標，欲望又會說：“來吧，再加多一點就好。”不能克制世俗的欲望，就會妨礙靜修；不論求的是名、色、財，還是求空，心念都會像火星似地不斷冒出、消逝，人當然無法定下來。
（七）邪見
邪見由猶疑而生，但是比猶疑更進一層。因為有邪見之人不會懷疑，而是完全以“不實”為“實”。例如我們應該有的正見是：死亡不存在，因為本我是不朽的；肉身的腐朽只是物理和化學上的自然現象，我們的靈卻不會隨著肉身消失。可是很多人就誤認為死亡確有其事，也因此心生畏懼。這種錯亂的邪見就是障礙。
（八）不堅定
由於前七種障礙的干擾，修行之人將無法立定腳跟、百尺竿頭更進一步。譬如打坐的時候就難以全然專注，而會心生雜念：“咦，怎麼什麼感覺都沒有？”或者心意不定：“我實在沒有時間。嗯，今天姑且坐五分鐘好了。”有這種心態是絕對不可能進步的。我們進行心靈修行時，一定要虔誠、恭敬、信任。
（九）退轉
即使修為已經達到某種程度，也有可能退步。第九種障礙是退轉，即無法保持成就。修為成就有很多層次，每一層是一個境地，是一種“地”。如果不能一直保持在某種“地”，就不能算是“到地”。譬如打坐時清靜了幾分鐘，這還不能算“到地”。要能一直保持平和的心境，無論行、住、坐、臥都不變；時時都能在這樣的心境下發出言語、安頓好人際關係並解除疑惑，這才算“到地”。而這個“地”就會成為常態，我們才可以進入下一個境地。
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